为何全部出家,把佛法当鸡汤

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丨文章节选自中国佛学院广行法师《佛说阿弥陀经》开示录音

导读:有人说:我们听过不少的佛法甘露,可是依旧习气难改!有人说:我知道佛法说得对,可是一遇到事情,理是理,事是事,我仍是那个气急败坏的人!有人说:学佛让人有一种无力感,妙法甘露却很难运用到生活中。我们也常常说:学佛修行就是要将佛法运用到生活中,那到底如何运用呢?

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问:想投资、想赚钱、想买股票,佛陀会保佑我吗?

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一时,佛在舍卫城。一施主先后生下七个孩子,夫妇俩给每个孩子都举行了隆重的诞生仪式,取了适合种姓的名字,都用牛奶、酸奶、油饼等精心喂养,让他们学习文字历算、八种观察等学问,他们全部精通无碍。

济群法师答:佛法是一种人生智慧。首先是给我们提供正确的理财之道,这才是根本。佛陀对我们的保佑,是体现在这个方面。

舍利弗,南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

文:宗净法师

他们长到选择事业、立足世间、为人处事的年龄时,施主教导他们以后还要好好听从父言,多亲近给孤独长者,如是今生来世都大有利益。七个孩子因各自前世因缘不同,唯有第七个孩子听从父教、亲近给孤独长者,并对世尊生起了欢喜心。六位兄长分别依止了外道六大本师,并恭请各自本师到家中受供。七弟也打算恭迎自己的本师释迦世尊到家中应供,故与六个哥哥商量:“你们以前迎请各自本师时,虽然我不信仰他们,但还是尽力帮忙,现在我要恭请本师释迦世尊到家中来应供,请你们也尽力帮助。”

如果我们的理财之道出了问题,比如带着强烈的投机心理去炒股,那佛保佑这部份人,岂不是很多人要遭殃了?

佛陀又对舍利弗尊者说道,在我们这个世界的南边,有无穷无尽的世界,无量无边的佛,他们全都恳切地劝他们本国里的一切众生,一定要相信这部《佛说阿弥陀经》。

运用佛法,并不玄妙,它是一件十分平常的事情

他的六个哥哥比较明达,和请来的亲眷一起准备了很多饮食,次日亲迎殊胜福田。世尊率僧众着衣持钵到他家应供,供养圆满后,世尊观察他们的根基,传予相应之法,彼等都摧毁萨迦耶见,获证预流果位。他们在佛前再三祈求:“我们为了解脱三恶道的痛苦,也为了六道众生解脱轮回痛苦远离生死,祈求世尊及所有的僧众在有生之年一定只受我家的供养,不要去别的地方。”

譬如买股票有两种情况,一种是投资型的,一种是投机型的。前者有利于社会经济的健康发展,现在社会流行“众筹众创”,对大家来说是共赢的。

日月灯佛,是比喻佛的智慧,能够破除根本的无明,就像日光、月光,能够照亮一切地方,消除黑暗一样。

学佛修行,不是登台表演,需要挑一个特别的时间走到镁光灯前,隆重告诉大家,“注意!注意!我要运用佛法了。”也不是说,当你生活中遇到事情了,才想起佛法教你怎么应对。

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但现在很多人不是本着这种心理在投资,而是急功近利,贪心满满。如果你带着这样一种不良的发心,恨不得一本万利,只赢不输,这种要求与佛菩萨的慈悲和清净心是不相应的,自然请求无效。

名闻光佛,是说佛的名声广大,可以使十方一切世界都听见,就像极明亮的光,能够照到很远的地方一样。

从广义来讲,学佛修行是一种生活,而且是一种非常平实的生活!每日做定课是修行,抄经礼佛时修行,诵经念佛是修行,和颜悦色跟父母讲话也是修行,看见寒风中拉二胡讨生活的老人心生怜悯递上一杯热饮也是修行,即使没有人监督仍过着自律的生活,同样是修行。

世尊告诉他们:“莫作是说,我可以跟你们结缘,同时还要度化很多其他有缘众生。”他们遵从佛言,世尊率僧众返回经堂。七弟征得父母同意后,于佛前祈求出家受持比丘净戒,佛陀以“善来比丘”的方便使他纳受了戒体,并传授一些教言,他精进修持后灭尽三界轮回的烦恼,获证阿罗汉果位。

大焰肩佛,大焰肩佛的焰字,是火光;肩,是左右两个肩膀。借此显明佛的两种智慧。一种是方便的智慧,就是佛经里所说的权智。凡是佛讲经说法,都是方便,应众生的根机,对什么人说什么法,应机施教,使得他们相信、敬佩,走进佛门,慢慢地度他们解脱成就。另一种是真实的智慧,就是佛经里所说的实智。说到佛法真正的道理,是不可思议的,说起来总不免会落到偏的一边。只有用这个真实的智慧去觉悟的,用这两种智慧,承担去做一切的佛事,所以说是肩;智慧能够照破无明,譬如像火光,能够消除黑暗,所以说是焰。佛的智慧最大,所以得这大焰肩的名号。

运用佛法并不难,你把它当做一件平常的事情看待,平常到行、坐、住、卧中来。譬如修炼绝世武功,但凡厉害的武林高手都是无招胜有招,早已把招数内化成生命,一招一式看似无奇却威力无比。

诸比丘赞曰:“世尊,施主家七个孩子有六个依止外道本师,最后都是藉七弟的引导遇佛教化,证得圣果,且七弟自行出家亲证罗汉果位。”

须弥灯佛,是说灯光像须弥山一样地高大。这是比喻佛光,能够照到极远的地方的意思。

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世尊告诸比丘:“往昔他们六个也是不太和合,依靠弟弟的调和,得以出家证得四禅五通。很早以前中土有七国各自为政,常因一些矛盾而互相作战,死伤甚多。嘎西的梵施国王希望和解六国纠纷,但自己又无能为力,打算请附近一位具五神通的仙人来调和六国之间的矛盾,便到仙人前再三祈求:‘尊者,现在六国之间矛盾重重,相互作战,已经杀害很多众生,今特意恳求尊者慈悲调和他们之间的关系。’仙人默许。

无量精进佛,无量两个字,有两种道理。一种是说修行经过的时间,长久得没有限量,跟前面经文中常精进菩萨名号的意思差不多。一种是说所做的事情没有限量,是赞叹佛自利利他的功德。

将佛法运用于生活,用心活在每一个当下

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这一段经文,是说南方世界的诸多佛,也都称赞这部《佛说阿弥陀经》,劝众生相信。

我们是不是常常在事后懊悔:刚刚那句话不应该说出口的,无心冒犯到了别人;做错了!做错了!刚刚太莽撞了……是因为我们没有顾及到那个当下。

六国又各自率领四大军队在印度鹿野苑对阵时,梵施国王再次到仙人前请求,仙人跃入虚空显示种种神变,六个国王见状,对仙人生起欢喜心,都放下武器恭敬顶礼,祈求依止仙人出家,仙人默许。他们分别回去处理妥善国内事务后出家,依照仙人教言精进修持,最后获得四禅五通。诸比丘,你们是怎样想的?当时的仙人即今现前菩提的我,梵施国王就是现在的七弟。其余六个国王即今学外道的六兄弟。当时,六个国王依靠他而得到四禅五通,现在,六个哥哥依靠他而获证圣果。”

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弘一法师每次落座时,都要先把藤椅轻轻摇动,慢慢坐下,每必如此,丰子恺不明白,便问弘一法师这是为什么?

诸比丘复又启问:“世尊,施主的儿子和眷属造何善业,今生富贵之家,并在佛的教法下得到圣果?”世尊复告曰:“这亦是他们前世因缘所致。贤劫人寿二万岁时,人天导师、如来正等觉迦叶佛出世,印度鹿野苑一位施主家生了七个孩子,前面六个观点不一,修学外道,只有小儿子对佛法具欢喜心,用种种方便法引导六位哥哥对迦叶佛生起信心并出了家。

舍利弗,西方世界,有无量寿佛,无量相佛,无量幢佛,大光佛,大明佛,宝相佛,净光佛。如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言。汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。

“这椅子里,两根藤之间也许有小虫伏着,先摇动一下,慢慢地坐下去,好让它们走避”细微之极,弘一法师的慈悲之心关照到了每一个当下。

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佛陀又对舍利弗尊者说道,在我们这个世界的西边,有无穷无尽的世界,无量无边的佛,也都恳切地劝他们本国里的一切众生,要相信这部《佛说阿弥陀经》。

夏丏尊先生去拜访弘一法师时,法师正在吃饭,桌上只有一碟咸菜,夏先生不忍心地说:“难道你不嫌这咸菜太咸吗?”弘一法师回答说:“咸有咸的味道!”饭后,弘一法师手里端着一杯开水,夏先生又皱皱眉头道:“没有茶叶吗?怎么每天都喝这无味的白水?”弘一法师又笑了笑说:“白水虽淡,但淡也有淡的味道。”

七兄弟各自在临终前都发愿:愿将来释迦佛出世时,令佛欢喜,不做佛不欢喜之事,以今生出家的功德,在释迦佛的教法下灭尽烦恼得证圣果。那位施主也作了广大布施,一生中皈依守持居士戒,临终时发愿:以此善根,愿我生生世世生于富贵之家,依靠我的七个孩子在释迦佛教法下令佛欢喜,不做令佛不欢喜的事。诸比丘,你们是怎样想的?当时的施主一家即今施主一家,他们都因往昔的愿力及积累资粮所致,今生值遇我的教法,闻得教言后皆获证圣果。此即他们各自的前后因缘。”

无量寿佛,跟阿弥陀佛同名。但是我们要知道,十方世界同名同号的佛,也是多得不得了的,不是数目可以算得清楚的。如果当做就是阿弥陀佛,那就太呆板了。因为每一尊佛,都有无数的名号,一个名号,也可以有无数的佛,这个我们一定要知道。

在弘一法师眼中,世间没有不好的东西“咸有咸的味道,淡有淡的味道”,他把佛法应用到他的日常生活中,关照每一个瞬间,用心活在每一个当下,他的人生,无处不是修行。

外道六大本师:又作外道六师。以佛教立场而言,此为古印度佛陀时代中印度势力较大之六种外道,实为当时反对婆罗门思想之自由思想家。一、珊舍耶毗罗胝子,怀疑论者,不承认认知有普遍之正确性,而主张不可知论,且认为道不需修,经八万劫自然而得;二、阿奢多翅舍婆罗,唯物论、快乐论者,否认因果论,乃路伽耶派之先驱;三、末伽梨拘舍梨;宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘,而唯为自然产生,系阿奢毗伽派之主导者;四、富兰那迦叶,无道德论者。否认善恶之业报;五、迦罗鸠陀迦旃延,无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素;六、尼甘陀若提子,奢侈那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造,必应偿之,并非今世行道所能断者。

无量相佛,是说佛形相的好,没有限量,就像《观无量寿佛经》上说阿弥陀佛,有八万四千种相,一种相里,又各有八万四千种随形好。随形好,是跟随在这个形相上的好。每一种形相里,还有八万四千种连带的好相。一种一种的随形好里,还各有八万四千种的光,也可以称它为无量光。

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敬摘录于《百业经》

无量幢佛,无量幢佛的“幢”字,跟幡差不多,都是用它做引导用的,不过幡是扁长的,幢是圆柱形的,竖起来都很高,用它来比喻佛的功德高大。幢的数目无量,就是表示佛的功德无量。

如果不能用佛法改变自己,就注定不能将佛法运用于生活

大光佛,大光佛是说佛光最大,佛光普照,没有一处照不到的。

学佛修行,就是改变自己的过程,修正自己其实就是将佛法灵活运用。如果一个个都像佛油子一样,嘴上的道理一套一套的,佛典精句信手拈来,但是内心却依然是烦恼依旧,习气依旧,佛法和相续、修行和生活都脱节了,那恐怕是不行的。

大明佛,是说佛用大智慧,破除一切的无明迷惑。没有了无明,就是大明了。

又譬如,有些人信佛以后,因为知道的规矩多了,晓得了一些教理,摇身一变自己就成了专挑别人错的“好心道友”。“怎么可以这样!”“你们这样子是不对的,要担罪业的”“还说自己是佛弟子,在五观堂排个队就餐乱哄哄的,太不像话了”……这类人呢,他自己学佛越学越没信心、越学越困惑、越学越烦恼,因为他忘记了学佛是要改变自己,就更别说将佛法灵活运用到生活了。

宝相佛,是说佛的形相好,与众不同,像是各种的珍宝。还有一层意思,在佛经里,常用宝贝来称赞佛相,比如佛眉心中间的白毫相,比喻他像琉璃筒,这就是所说的宝相。

所以不管你明白多少,重要的是要拿佛法来对照自己,改变修正自己,这叫修行,即真正在实际当中运用佛法。

净光佛,是说佛的光明圆满清净,被这种佛光照到的众生,能够得到身心清净的利益。

佛法与世法 本来不二法,说一千道一万,管好自己,关照自己,修行就在当下。

这一段经文,是说西方的诸多佛,也都称赞这部《佛说阿弥陀经》,劝众生相信。