说一切皆空,就是菩萨

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又近一年清明时

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受了三皈就是菩萨

今年的祭扫安排好了吗?

文丨圣玄法师

问题:你好!我在今年冬至梦到过世7年的母亲。我该怎么做?意味怎什么?是否要到庙里去烧点锡箔给她?望师傅指教!谢谢!

梦参老和尚

来回一整天,祭扫十分钟

首发丨腾讯佛学

答:也许是你想念你的亲人了。或许你该给她做一些功德,烧锡箔对他没有多大的用处的,还是为她诵经吧。如果你自己会诵最好自己诵这样她得的功德会更多,那如果是自己不会就请他人帮诵也是可以的。或者是到寺庙里请师父诵经或者是做佛事,这样也可以的。

佛教导我们是“一心制意,端身正念”。所谓正念者,我们简单说,念佛念法念僧念戒,多念念,思念一下佛法僧三宝,乃至佛所制定的戒,再多一个念就是念施,这叫末法五念。

堵车拥挤、行色匆匆的祭扫

有一次听一位同修说起,自己对佛法的义理十分好乐,读了许多经论,但对于阿弥陀佛的极乐世界是否真的存在,却心存疑惑。

时时念到佛、念到法、念到僧、念到戒,包括你受的三皈就是戒,三皈五戒。戒就是止恶,一切恶止了,行善的意思。不做诸恶,只做诸善,制你这个心意,让它端身正念,往这个道上走。

是否足以承载你对亲人的思念和感恩?

听了他的疑问,有的人说:“一切唯心造,心净则国土净,极乐净土就在你心里呀!”

身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,意不贪、瞋、痴。意不贪、瞋、痴,就是一心制意了。身不造杀、盗、淫,口不妄言、绮语、两舌、恶口,这就是端身正念了,要经常这样子。

相隔两地不能前去的遗憾

有的人又会说:“极乐净土了不可得,因为我们这个世界也不可得,你也没有,我也不存在,一切皆空呀!”

受三皈的时候跟大家说,从你受三皈那天起,身是在世俗,没现出家相,心已经是佛子了,受三皈的时候,就是佛子了。受了三皈,就是菩萨。

又能通过什么方式来表达和弥补?

这样的回答,看似高明,搬来几句口头禅,像极了禅家的“直指人心”,但对于提问的人而言,非但不能对治他的困惑,更将他引入了更大的偏邪之见,可谓狂禅之荼毒。

我们好多人把这个菩萨,把这个佛根据自己划离有个界限,谁一说:你这个菩萨怎么样、怎么样。“唉呀!我不敢当,我什么菩萨呀?”你不敢当就不敢当吧!就不是了,那就当众生。

点击视频,看看他家的困扰

幸好,这样的回答,却提供了我们理解净土的钥匙。

所以有些问题,这个不是像世俗间客气,我们佛教讲真实,直心是道场。你在受三皈的时候,你就得承认是菩萨。如果你不承认,你等于没受了,你一定得承认。

你也一定遇到过

太虚大师曾经以“众缘性空唯识现”来概括一切之佛法,而极乐净土是不是真的存在,太虚大师也曾经以此义来为之印证——“生此疑者,要皆未知佛法一贯之理相通而不相背。”

菩萨,就是有觉悟的也能利益别人的。你能够三皈就证明你有觉悟了,就是这么个含义。所以以后谁再称你菩萨,你说:我是菩萨。但是菩萨的性、菩萨的行为我还没有做到好多,我很惭愧。可以这样说。不能说我不是。自己还得承认自己是佛,在理上是,我跟佛无二无别的。在事上有差别,在理上没有差别。

清明祭祖 不只是去扫墓

生则实不生,去则决定去

佛出兴世间就为了告诉众生一个明白法。佛法就是一个明白法,明白什么呢?明白你过去,明白你未来,明白你现在。过去还有过去,过去还有过去,未来也还有未来、也还有未来,无穷无尽的你都能够透彻明了。

周末祭扫堵车长龙、人山人海,请假祭扫又有诸多不便,但尽管如此,清明祭祖依然是根植在每一个华人血脉里,每年此时不得不做的一件大事。

他在《佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》中说:

你怎么能明了?你根本明了不了。依着佛所教导的出世间说这种明白的法,你才能明了,佛让一切众生都明白、都觉悟。我说明白是通俗的话,我们佛教的术语是觉悟。所谓觉悟、大觉悟、大大的觉悟。佛出世间说法的目的,就是一切众生都能够觉悟。

和古时候整个家族齐聚祠堂相比,现在的祭扫简单了很多,献上一束花,带上两个菜,全家鞠躬……祭扫是结束了,但你内心深处想对逝去亲人表达的情感,是否真的释放出来了?对于逝去的亲人,我还能做些什么,你是否会有一种有力无处使的感觉……

佛法明空,是即有而空,以一切法皆因缘所生而有,如幻如化无自性故;以物质论,原子、电子皆不能成最后之单位,以众业因缘和合而现。以其无自性也,明一切法空;以其因缘生也,明一切法有;缘生故性空,性空故缘生:由此净土非无,并不碍皆空也。

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也就是说,一切皆是缘起性空,净土的成就亦是众缘和合而成,有生有灭。正如西方极乐世界,乃是往昔法藏比丘一点一点地努力修行,最后汇聚众缘成就了极乐世界,而未来这个极乐世界也不会永远没有变化。

感恩怀念怎样才能更走心

在接引成就了与之有缘的众生以后,阿弥陀佛示现涅槃,观世音菩萨示现成佛,那时候极乐世界将会转为“众宝普集庄严世界”。

每年清明冬至将近之时,住宅小区或马路街边的地面都会出现用粉笔画的白色小圈圈,里面是烧化后的锡箔纸钱。的确,民间是有化锡箔给纸钱给先人的习俗,代表了后人希望先祖英灵不缺供养的心情,但很多人误以为这是佛教所倡导的。

就连我们这个娑婆世界,也会随着大众勠力同心修五戒十善,慢慢转变,在未来弥勒佛下生之时,转为清净的人间净土。

其实,在佛门中对烧纸钱和锡箔并不提倡也不反对,因为这些只对投身到鬼道的众生有暂时的作用,对于已经投身人道、天道或是其他恶道的众生,烧这些起不到多少作用。

那时候兜率内院的众多随侍菩萨一同随弥勒佛下生人间,而坚守在人间度化众生的行者,也能值遇那个人间净土。

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可见净土也遵循这“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”的三法印,净土非无,并不碍皆空也,而且净土之存在,并非其它宗教所言的天国那样,一劳永逸,乃是创造安稳清净的环境,成就众生的趋向“涅槃”胜果,直指菩提。

图片来源:东方网

《大慈恩寺三藏法师传》记载,唐麟德元年,翻越经历了雪崩、横跨过沙漠的玄奘大师在跨过玉华寺的一条水沟时不慎跌到,便卧床不起,七天后,他缓缓睁开双眼,告诉身边的人,自己的眼前瑞相殊胜,玄奘大师恳切地说:“从刚才的境界来看,玄奘一生以来所修的福慧,功不唐捐,正如佛陀的教诲,因果真实不虚。”

作为真正信佛的佛弟子,一定要明白,真正能够对六道众生都有实际帮助,真正能够救度先人、积累福报甚至往生西方极乐、解脱轮回的,就是为先人诵经礼佛、行善布施,将功德回向给先人,是比烧纸钱和锡箔更有帮助的事情,才是佛教倡导的尽孝。

玄奘大师让身边的嘉尚法师将自己一生的福业都制成统计了一番——

同时,以符合佛教的方式,真诚地祭奠祖先,也有助于增长自己和子孙后代的福德。为自己过去世曾有过矛盾或纠葛的冤亲债主超度,就是为自己祈福,因为这就是在消除违缘、化解积怨。

所翻译的经论共合七十四部,总一千三百三十八卷。

造俱胝画像、弥勒像各一千帧,并造塑像十俱胝。

抄写《能断般若》、《药师》、《六门陀罗尼》等经各一千部。

供养僧人、贫苦人各万余人。

供灯百千盏。

放生几万生灵。

这些都记录下来以后,玄奘大师命嘉尚法师在自己身边宣读这一生的功德——这是印度人常用的方法,在临终前忆念自己的善业,在对善业的信心与随喜中,欢喜发愿。亦符合“万善同归”之意趣。

玄奘大师又将自己的资财全部布施出去,尽最后的力量来造集善业,塑造佛像、设斋供僧,他与玉华寺的诸位大德欢喜辞别:“玄奘这个浊垢的身躯,深可厌患,而今我的事业完成了,无法在这个世间久住,愿以所修福慧,都回向布施给一切的有情,与一切众生同生覩史多天弥勒内眷属中,奉事慈尊,待到弥勒佛下生人间时,亦愿随其下生,广作佛事,乃至无上菩提。”

从玄奘大师的经历,足见净土“众缘生,本性空”的规律,不论是净土的创造,还是往生到佛国净土,都要造集种种“善根福德因缘”。

而玄奘大师在临终前不断持诵《般若经》之要义:“色蕴不可得,受想行识亦不可得;眼界不可得,乃至意界亦不可得;眼识界不可得,乃至意识界亦不可得,无明不可得,乃至老死亦不可得;乃至菩提不可得,不可得亦不可得。”并与身边的人一同发愿:“南无弥勒如来、应、正等觉,愿与含识速奉慈颜,南无弥勒如来所居内众,愿舍命已,必生其中。”

净土亦不可得,然“生则实不生,去则决定去”,行人勿有疑也!

心存佛国,圣境冥现

太虚大师还解释到:

又唯识者,非离去现前人世别有唯心、唯识,乃明即此众缘所生之天地万物皆唯心识,都非越出心识之外故,皆受此心识功用之变化影响故,故曰万法唯识;是故唯心,亦不碍净土之有也。

心念的垢净而决定了有情的内心世界,也以此决定了有情说生存的外在环境,依赖于戒定慧的修持,“随其心净,则国土净”。

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我们这个世界的许多众生,对净土有着憧憬向往,也同弥勒佛一同发愿,将我们这个五浊恶世转为清净庄严的人间净土,正如昔日之法藏比丘。

法藏比丘心中发下四十八大愿,并因阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨和无量无边众生之愿力业行,创造清净庄严的极乐世界——这就是净土之所以出现的因缘,正符合一切唯心之理。

《佛祖统纪》记载,净土宗初祖慧远大师在庐山结莲社念佛,当时名士谢灵运恃才傲物,可是他一见到慧远大师就肃然钦敬,发心为他在庐山开东西两池,遍种白莲,供养莲社诸友。

慧远大师依据《般舟三昧经》和《观无量寿佛经》的观法,来念佛观想极乐世界的殊胜,三十年间,“影不出山,迹不入俗”,观想念佛,整肃僧团、聚徒讲学,并组织译经事业,还常常以书信,与鸠摩罗什大师研讨义理。

在庐山的最初十一年中,慧远大师因念佛入定,三次见到阿弥陀佛与极乐世界的景象。

后来的有一天夜晚,慧远大师刚从定起,就见阿弥陀佛身满虚空,圆光之中有诸化佛,观世音菩萨、大势至菩萨左右侍立,他又见水流光明,分十四支,流注上下,演说苦、空、无常、无我之音,佛告之曰:“我以本愿力,故来安慰汝,汝后七日当生我国。”

正如《楞严经》所云:“心存佛国,圣境冥现。”这个境界与《观无量寿佛经》中的第五观一致,正是他修行《观无量寿佛经》,而感得的依正庄严之报。

慧远大师又看到莲社的故友佛驮耶舍慧持、慧永、刘遗民也在阿弥陀佛的身旁,他们还在向自己打招呼:“大师您发愿往生在我们之前,如今怎么却来得迟了!”

七天之后,慧远大师果然安详往生。

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蕅益大师说:

“此事第一要信得及,二要时时发愿,三要念佛工夫不闲。三事具,至愚亦生。三事缺一,虽聪明伶俐亦不生也。”

要得生净土,乃至是创造净土,皆须如理、如量。

所谓如理,即是要依据正见,认真审详净土之义,忆念诸佛菩萨的愿力,直趣而不退。

所谓如量,则是考验功夫了,念念不忘,才能云开月明,转凡夫心为菩提心,转秽土为净域。

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