人生有这三个节点,学佛很长时间了

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人非圣人,心存杂念也是合乎情理的;我们无法完全做到心无杂念,但是可以让杂念少些,拥有多些。

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问:什么叫灌顶?

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当今社会,人们急速向城市集中,都市街头行色匆匆,而田间地头日出而作、日落而归的人群却大幅度减少。现代社会步入了高效、高物质、高速度的生活,几十年的时间变化可谓翻天覆地!

孔子《论语》二十篇,第一句说:“子曰学而时习之。”

答:灌顶是学修密法必需的第一道程序。

一个弟子前去拜见禅师,问道:“师父,为什么我觉得自己这候年来总是没有长进?”

更严重的是,各种追求、理想时时刻刻牵引着人们的神经,几乎没有重新审视自己的时间,也几乎没有重新调整自己行走方向的时间,因此,在错误的道路上一直在走,蓦然回首却已荒废数十年!

子者,孔夫子;曰者,说也。孔子教人将学过的东西,时常温习,语默动静,念念不忘;若所学仿佛大意,工夫就不相应、不究竟了。世法、佛法都是一样,要学而时习之。

“灌顶”一词的梵、藏文含义是“授权”、“传道”、“培育”等意思。

禅师笑着说:“先喝杯水吧!”

《华严经》云:

佛法是体,世法是用。体是理,是真谛;用是事,是俗谛。要知“二谛融通三昧印”的道理,不融通就落于偏枯。如离体表用,是凡夫凡情;离事讲心,是不明心地。

灌顶分下密灌顶和上密灌顶两种。

于是就拿起桌子上的茶壶,然后往杯子里倒水。水很快满了,但禅师却仍不罢手,依旧往杯注水。

诸法无自性,

真俗二谛,名目很多,真是体,俗是用;戒定慧,体用都得,都是一个心地中生出种种名字,若能融会贯通,则条条大路通长安。

前一种有水灌顶、佛冠灌顶、铃杵灌顶、名号灌顶等五类和十一类灌顶;后一种有瓶灌、密灌、慧灌、语灌、殊胜灌顶等等。

弟子提醒他:“杯子已经注满了。”

一切无能知,

昔有僧问赵州:“如何是道?”州曰:“墙外的!”曰:“不问这个道。”师曰:“你问哪个道?”曰:“大道!”师曰:“大路通长安。”这里说的是什么话呢?请参究参究。

灌顶内容分入坛、宣戒、传法加持三个部分。

禅师意味深长地对弟子说:“再倒一些吧,说一定能更多一些呢!”

若能如是解,

哪个是道?会过来的处处都是佛法,不明就滞在名相上,一天到晚劳碌奔波,种田博饭吃,与俗人何异!现在世人多是光头,僧人穿的也是俗服,此外何处与俗人不同呢?

换句话说:灌顶就是传密戒、传授密法的义理和全部修炼程序,对修密弟子的身、言、意进行与本尊三密相应的特殊加持。

弟子笑着说:“杯子已经满了,你再怎么倒也不能增加杯里的水。”

是则无所解。

古人说:“心田不长无明草,性地常开智慧花。”这就是通长安的大道,也就是与俗人不同处。

禅师说:“这个道理你也懂呀,可是你为什么还来问我呢?”

1、没有永恒不变的真理和事物

耕种的人,田里有草如不拔去,就难望收成;修行人把心里的无明草薅了,那智慧花就长得好、开得好,只要你不被境转,情不附物,无明草就不长了;智慧花一开,则粗言及细语,总是说无生。

弟子终于醒悟,自言自语地说道:“是啊!人生也是这样的道理,心里装的东西太多了,自然装不进去其他的了!”

“诸法无自性”就是说一切事物的现象都不是永远不变的。任何事物的现象都因时间、空间的变化而变化。包括精神现象、物质现象都是如此。

古人行到说到,无空话讲,一问一答,答在问处,吐露心机,都是妙用。我们心不在道,故被物转而无智慧,若能痛念生死,全心在道,不分世出世法,是男是女,好看不好看,若一动念,即出鬼被情转了,不分别即不随情转,作得主。

禅师看他很快就明白了,便笑着说:“是啊!人往高处走,水向低处流。很多人只想着往心里装更多的东西,以得到自己想要的。但是他样越是这想,就越不能得到,因为他们已经满了,怎么能装进去东西呢?

因此,没有永恒不变的真理和事物。

古人说:“你有柱杖子,我与你柱杖子。”这是表法,你妄想多了,就是你有柱杖子;为了除你的妄想,就教你修数息观、不净观、念佛观,念佛、看经,礼佛、看话头,给你修行的法门,就是与你柱杖子。

于是他们就找各种各样的借口,认为自己老了。其实人的老化关键不在于肉体上的老化,首先应该是精神上的老化。当一个无法接受新事物的时候,老化的过程就开始了。

2、苦追的财富并非自己所有

你如用功到有把握,就落在无事甲里。有成障碍,是要不得的,这就是“你无柱杖子,我夺你柱杖子”。病好不用药,就是夺柱杖子,不如是则执药成病。太阳老人说“莫守寒岩异草青,坐却白云宗不妙”也。

一个人之所以无法接受新事物,并不是因为他不需要,而是他心的那只杯子,已经被杂念装满了。”

自己苦苦追求到的财富,并非永恒占有,永远属于自己。

参禅念佛,都要时时刻刻口诵心惟,开言吐语,不分别是非,终朝解脱,不烦恼,不生心动念,是有功夫;若无把握而被境转,就苦恼了,用功不得受用,处处波浪滔天。

你心上的那个杯子装了多少杂念?要想把新的东西装进去,只有把原来的旧东西倒掉。

《杂譬喻经》:财是五家之分。盗贼水火县官恶子。五家忽至。一旦便尽。

昔佛印禅师入室次,苏东坡适至,师曰:“此间无坐处。”苏曰:“暂借佛印四大为座。”师曰:“山僧有一问,学士道得即请坐,道不得即输玉带!”苏欣然请问。师曰:“四大本空,五阴非有,居士向什么处坐?”苏遂施带,师答以一衲。苏述偈曰:“病骨难将玉带围,钝根仍落箭锋机;欲教乞食歌姬院,且与云山旧衲衣。”

生活也如此,你想获得更多的东西,心里就需要舍弃、放下一些不该执着的东西,这样子才可以去学习和接纳新的事物,人生才会不断积极向上,越活越精彩!

“家中有财宝,五家之所共”,与此相通。所谓“五家”,即大水、大火、盗贼、贪官污吏及不肖儿女。即使拥有再多财物,遇到一场大火,可以将你家当焚烧成灰;遇到大水,财产也会流失净尽;盗贼、贪官污吏之流,也来抢走财产;子女不肖,骄奢淫逸,则将家财挥霍荡尽。一个人无法主宰自己的财物,因为财物为“五家”所共有。

东坡虽聪明,答不出话,是他脚未踏实地。

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《法华义疏》:“世间之财,五家共有,不名己利。出世之宝,但属行人,故名己利。”只有出世学佛,证悟佛性,才拥有真正的财富。

同参们,如何能脚踏实地呢?只有口诵心惟、朝斯夕斯的干!

3、事业的追求其实是烦恼的来源

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整天忙忙碌碌,辛苦拼搏奋斗,追求自我的事业、成就。这些自我奋斗的事业需要我们重新审视一下,是否属于占有、迷恋,一旦得到是否会有更大的担心?

本文恭录自云居山方便开示 五月二十六日(1955年7月15日)

其实,许多人为了事业、成就只是为了一种莫名其妙的想法或者短时间似有似无、似是而非、似有实无的事务而奔忙。不明了“诸法无自性”,时过境迁,连自己的追求目标也已经消亡,自己的辛苦也等于竹篮打水!

4、清心寄语

多余的东西要善于松手。

一切事物都不是永恒的。

抓住的东西时间太久会变化、变成无用的、抓住的东西数量太多会累人、变成累赘的、无用的,变成烦恼的来源。因此,该松手时就松手。

多余的追求要善于放弃

现代社会资讯极其丰富,想要的东西扑面而来,都抓住了会令人头晕目眩,需要的、有用的其实非常少,因此要善于放弃无用的、多余的,该放弃时就放弃。

多余的脚步要善于歇脚

一切事物都不是永恒的。

快节奏的追求目标,这个目标随时会变得不值得追求,再继续会竹篮打水一场空。因此,要善于歇脚来调整自己的方向,该歇脚时就歇脚。