为何她会默默忍受匈奴单于的羞辱,并非只有长信宫灯

人们做任何事都怀有一定的目标,只有知道自己想到达何处,才能采取相应的路线和出行方式。

在吕后当政第四年的时候,匈奴冒顿单于的妻子去世了,于是冒顿单于派使者给吕后送来一封信。冒顿单于在信中说:“孤偾之君,生于沮泽之中,长于平野牛马之域,数至边境,愿游中国。陛下独立,孤偾独居。两主不乐,无以自虞,愿以所有,易其所无。”

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说起环保功能的文物,说起中国古代的灯具,我们都会不由自主地联想到熟悉的长信宫灯。那是在1968年时,中山靖王刘胜妻窦绾墓中出土的重要文物。此灯因有“长信”字样,疑似为窦太后居所长信宫旧物而得名。它最大的特点,就是以宫女的手袖作为排烟管道,烟顺着此通道,进入宫女中空的体内,有效避免污染空气。

对于修行者也是一样,无论何种宗教或学说的追求者,必须先对自己所要实现的目标有所了解,才可能进而选择正确的方式去不断靠近。这一点同样适用于好道之士。

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李白是唐朝最为伟大的诗人,他的一生,如同自己诗中的大鹏一样,振翅高飞,即使是皇宫大院,也禁锢不了瑰丽出奇的想象。纵览天下河山,结交人间知己,痛饮世上美酒,挥毫绝美诗篇,仿佛就是李白的人生。在离开皇宫之后,天宝六年,他来到了山阴。

此灯刚刚出土时,获得了惊人的赞誉,我们由此得知两千多年前的古人,不仅具备了环保知识,还可以运用“黑科技”净化环境。随着几十年来考古发现的不断累积,专家们找到了更多类似的古灯具,也充分说明此类文物并非孤例,而是在当时比较普遍的技术。比如现存于陕西历史博物馆的西汉彩绘雁鱼铜灯就是如此。

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冒顿单于的这个话,充满了挑衅和侮辱。说挑衅,是有“数至边境,愿游中国”这话。显然,冒顿单于并不是真的要到汉朝来旅游,而是有吞并汉朝的意思。说侮辱,表达的地方就更多了,比如“两主不乐,无以自虞”,比如“愿以所有,易其所无”等等。尤其是最后一句,不仅仅是侮辱,简直就是耍流氓了。

越州山阴又称为会稽,这里是他的好友贺知章隐居的地方。按理来说,贺知章是天宝三年去世的,李白早已听说。但因为对于老朋友的深情厚谊,他还是来到了这里。故人已去,再也没有熟悉的音容相貌,李白感慨良多,写下了《对酒忆贺监二首》,其一是这样的:

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“如人饮水,冷暖自知”,

吕后当然读懂了冒顿单于的侮辱,所以她非常生气,把这封信拿到朝廷中,把文臣武将召集起来讨论。樊哙当时说,给我十万人马,我将横扫匈奴。季布却说,樊哙这个人,可以拉出去斩了。当年高帝率领四十万大军,尚且被被匈奴困在平城。樊哙说他十万人马就能打败匈奴,难道他比高帝还厉害?再说了,秦朝当年就是强打匈奴,才引发了陈胜起义。而我们现在创伤都没治好,怎么打?

四明有狂客,风流贺季真。长安一相见,呼我谪仙人。

在1985年,陕西省神木县店塔村的一座汉墓被发现,虽然它的墓主人身份不明,陪葬品也不算丰富,却发现这件精美的铜灯。

也许有人会反驳说“道可道非常道”,既然道是不可言说的,所以任何关于道的言辞都不是道,都不可信。

吕后听了后,便放弃了攻打匈奴的打算。回了一封信,说我年老气衰,牙齿脱离,走路不稳,不值得单于你玷污自己。如果我们有做得不对的地方,还请你宽恕。接着,为单于送去车马这些物品,表示将继续和亲。

昔好杯中物,翻为松下尘。金龟换酒处,却忆泪沾巾。

它高为54厘米,长为33厘米,宽为17厘米,主体造型就是一只优雅的雁。这只雁以两足支撑地面,稳稳当当,亭亭玉立,它的脖子细长而优美,扭头形成了一个相当漂亮的角度,衔着以鱼头为造型的灯罩。总体看来,这件文物浑然天成,在富有生活情趣的同时,没有半点矫揉造作。甚至连雁的眼睛流露出的凶狠和专注,都被刻画得惟妙惟肖。

这种观点颇为荒唐,因为无论《道德经》还是三洞四辅十二部教典,其实都是为了去解说这个不可说的“道”。

这一封回信,可以说非常的低三下四,忍气吞声了……

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这正如俗话说“如人饮水,冷暖自知”,水的口感只有喝水的人自己知道,但不妨碍通过语言将这种感觉转达给旁人。《道德经》有云“道之出乎口其淡而无味”,正说明道并非完全的无可言说。

我们知道,吕后是一个非常刚硬的人。刘邦去世后,她对刘邦的后宫及儿子们大肆屠杀,带来了一场腥风血雨。那么,面对冒顿单于那样的侮辱,她为什么却一反常态,如此的低眉顺眼呢?

这首诗之前,李白还写了一个序,区区几十字,却交待了他与贺知章相识的前因后果以及对于老友亡故的思念之情:太子宾客贺公,于长安紫极宫一见余,呼余为“谪仙人”,因解金龟换酒为乐。殁后对酒,怅然有怀,而作是诗。

其实,这件灯具是分体铸造的,它由雁首、雁身、灯罩及灯盘四部分组成。时至两千多年的今天,依然能够拆装自如,显示出当年制作者极高的工艺水平。而且,在这件灯具之上,还能依稀看到彩绘的颜色,当年它红、白二色,我们还能感受到,雁身之上应该就有仿羽毛绘制的花纹。

佛学和西方神学也曾经面临类似的问题,佛学认为真如涅槃等是无法用语言来表达的,于是发明了双遣双非的表达方式,即用不断的否定来描述佛学的境界,所谓“非一非异,非来非去,非有非无,非想非非想”等,这种以否定的方式阐述佛学的思路,

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贺知章因为担任过太子宾客兼正授秘书监,所以“贺监”、“太子宾客贺公”说的都是他。前两句是作者开门见山对贺知章的评价,四明狂客是贺知章晚年的自号。其实,贺知章早年中状元,一生顺遂,又生活在完整的开元盛世之中,诗歌中充满着对于唐朝辉煌的歌咏,根本谈不上“狂”。他之所以这么说,大概也是人到暮年“聊发少年狂”的感慨吧。至于说风流俊雅,贺知章却当之无愧,无论是诗歌还是书法艺术上,他都是盛唐的领军人物之一。

当然,本文开篇所说长信宫灯所具备的“黑科技”,这件彩绘雁鱼铜灯也同样具备。它的原理几乎是一模一样的,整个雁身乃至雁首都是中空的,燃烧后产生的烟雾,就会顺着雁首,进入雁身。如果在雁身之中提前放好清水,就能有效地吸收烟油,达到环保的目的。

曾在六朝至隋唐兴盛一时,并产生了中国历史上重要的佛学宗派三论宗,还给予道教义学较大影响,而直接助力于重玄学的发展,推进了道教教理教义的深化完善。

我认为,吕后之所以有那样的处事方式,主要有以下一些考虑。

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同样,在西方耶教历史上,由于上帝这一超越的概念无法被人直接认知,为了对其加以描述,也产生了所谓的否定神学,即不能肯定的说“上帝是……”,于是采取了相反的方式来加以讨论,即“上帝不是……”。

一、无人支持。

第三、四句是李白写出了自己与贺知章相识的过程。他们相遇很晚,那是在天宝元年,李白孤身来到举目无亲的长安。他们恰好在一座道观相逢,李白将《蜀道难》交给贺知章欣赏。还没有看完,贺知章就大惊小怪地说道:你真的不是人,你是被上天贬谪的神仙!

长信宫灯和彩绘雁鱼铜灯共同说明,至少在汉代,中国古人特别是贵族们就已经开始注意到环保问题,并且以惊人的智慧,巧妙地方法来解决了这个问题。

在这种情况下,原本无法表达的形上之物,就渐渐能够清晰起来,而更容易为世人所理解。

不知道大家是否注意到《史记》的记载没有。司马迁在《史记》中,除了记载樊哙表示愿意带十万兵前往讨伐以外,其他人,包括周勃、灌婴等武将,陈平、王陵等文臣都没有说话。唯一说话的,是季布。

在此处,李白自然有夸耀自己的嫌疑,但同样也在回忆贺知章对后生晚辈的提携。一个成名已久的老诗人,遇到才华横溢的后辈,不但没有挖苦嘲笑打击,反而是自叹不如,表面看起来轻描淡写,其实需要何等的勇气!

其实,这件文物不仅造型精美,功能丰富,而且还有独特地文化寓意。不管是雁还是鱼,在中国的文化中都有特别重要而喜庆的意义。鸿雁自然是一种传递信息,以解相思的瑞兽,鱼也代表着富裕,“衔鱼”则更有获胜的意思。整个文物,在构思上就反映出西汉时的风土人情。

这就如许多人没有到过故宫,可是当看过对故宫的介绍性文字之后,知道故宫的面积大小,房屋的高矮色彩等,也就不会把门前山上的小庙认作是紫禁城。

季布本来是项羽手下的一面得力干将,作战勇猛,多次打败刘邦。也因此,刘邦当皇帝后,便发布命令四处捉拿季布,要斩了他报仇雪恨。后来,还是刘邦的车夫夏侯婴站出来为季布说情,刘邦才饶了他,还封他为郎中。

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周勃、灌婴、陈平、王陵这些人不说话,说明大家不会支持她。毕竟吕后上台后,对刘邦的嫔妃、儿子及旧臣都有打压。那些人,人人自危,就算不支持,却也不敢说出口,只能用沉默表示。

第五、六句中,诗人则对贺知章的离去伤心不已:当年那样的酒中仙人,现在却成为了松树下面的尘土。唐朝诗人爱酒,李白是一个,贺知章更是如此。杜甫在《饮中八仙歌》中写到了八位酒仙,第一个就是贺知章:知章骑马似乘船,眼花落井水底眠。看起来是一个喝得伶仃大醉,烂醉如泥的酒鬼,却因美妙的诗篇和精绝的书法,成为了后人膜拜的对象。

一件文物,不单单只是工艺品、陈列品,也不单单是为了体现价值的高低,更重要的是我们能够从中找到历史的足迹,顺延着探究那些鲜为人知的风土人情,了解我们的祖先,是怎么样缔造这样一个历史悠久的伟大国家。

“各道其所道,非吾之所谓道”

季布不一样,本身是降臣,而且曾经也是刘邦的敌人,是刘邦欲除之而后快的人。他自然不会帮着刘邦的嫔妃及儿子们说话。而恰恰他不帮他们说话,因此,他说出的话才是比较真实的,也是代表那些没说话的人的心声的。

在最后两句中,李白又回忆了一件往事。那是他和贺知章两个酒仙,一见如故,黄昏时分去酒店喝酒。等到一坐下,贺知章才发现自己没有带钱,他是东道主,不好意思让李白买单,便豪爽地掏出金饰龟袋解下来,扔给店家作为酒钱。

回到求道者所追寻的道,其实道教经典千万卷,归纳起来其解说可以分为三个部分,其一是对“道”的形容,无法用语言表达的道,其实依然具有某些可以被形容的属性,如清静、无名、无为、无相等,

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如《道德经》首章就指出“无名天地之始”,又说“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微”等。

二、无将可用。

豪气,不一定是武夫们的行为,文人之间的豪气更令人羡慕。只用这一个动作,贺知章不仅征服了年轻的李白,而且还征服了无数后世文人。用一个金龟,留下了一段佳话,留下了载入史册的形象,这个钱花得值,难怪李白回忆至此,悲伤地泪滴沾巾。

在古代的义学祖师们看来,道具有三个重要的特征:一是虚,即前述无相无名等特征,;

刘邦当初在攻打匈奴的时候,不得不自己带兵出征,根本的原因,就是无将可用。刘邦厉害的大将是韩信,除此外,彭越、英布也不错。但是都被刘邦和吕后给搞死了。剩下的曹参也在刘肥那里,不可能让他带兵打仗。周勃、灌婴等人,当年已经证明能力比较一般了。

也就是这次醉过之后,贺知章向唐玄宗举荐了李白,使得皇帝亲自召见,并封其为翰林待召。其实,贺知章的一生,过得无忧无虑,享尽了人间繁华太平,还活到了八十多岁,像他这样的人生,不光李白、杜甫,就是绝大多数唐朝诗人,都是无法相比的。

二是通,即遍在于一切万物,为万物的内在属性,这也是所谓一切有形皆有道性的依据所在;

最为关键的是,就算这几个人打仗很厉害,吕后也没胆量把兵权交到曹参、周勃、灌婴任何一个人手里。这些人都是刘邦的忠心老臣,如果他们把兵权拿到手里,联合刘邦剩下的那些儿子们造反,吕后还有活命吗?

三是导,即道能显现为先天圣真,传经说法,化导众生修真悟理,渐入众妙之门。因而求道者所追求的对象,如果符合这些特征,才可能是对的。

吕后对这一点有深刻的感受,他在去世前,反复强调吕禄吕产等人一定要把兵权拿在手里,就说明她知道兵权有多重要。

如果不符合这些特点,那就不是道教所谓“道”,而只能是个人的臆测,所谓“各道其所道,非吾之所谓道”。

实际上,真正可以用的,就只有樊哙一个人。然而,樊哙也就是一个壮士而已,再加上那时候他已经很老了,连壮士都算不上,他能带兵打仗吗?刘邦带兵打匈奴的时候,他就参与了的,已经证明他打匈奴不行,能派他去么?再说了,刘邦当年尚且领兵四十万,他却说十万就可以横扫匈奴,可见,他多么没脑子。这样的人去打仗,能赢吗?

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三、国内不稳。

求道者当以广度众生为自身之本分家务。

吕后之所以敢有恃无恐排除异己,就是因为樊哙在国内掌控着兵权。如果把樊哙派出去了,国内就空虚了,这时候,地方上如果有人反叛吕后,或者朝中大臣想要反叛吕后,吕后都会束手无策。

其二,是对有道者之特质的形容,即任何对道有所体悟者,应当会具备和显现出来的人格特征。

因此,吕后为了确保国内稳定,无论如何是不敢把樊哙派出去的。

古人云“诚于中则形于外”,有何种内涵必然会有相应的外在表现,即如有道者而言,众所周知的会具备见素抱朴、仙风道骨、超凡脱俗的气象,而不会执着于世俗的物欲,不会纠缠于人间的得失。

后来,刘盈去世时,吕后光嚎不哭。张良的儿子就对陈平说,这是因为太后手中没拿着兵权,不放心呢。于是陈平建议吕后由诸吕带兵,这样,吕后看见国内稳定了,她的眼泪才流出来了。

《道德经》更是指出,修道者具有“三宝”:“一曰慈二曰俭,三曰不敢为天下先”,即慈悲、自制、谦逊,这是任何修道者应当具备的基本道德。

从以上的分析可以看出,吕后实在是不敢和匈奴打这一仗的,因此她也只敢忍气吞声。

这在历代祖师身上都有许多生动的表现,如长春邱祖以七十余岁高龄涉流沙西行,只为救黎民于战火,是为大慈悲。

(参考资料:《史记》)

祖师们严守戒律,如法行道,乃至修订三坛大戒为入道之门,“持戒制六情,念道遣所欲”,是为损之又损,去俗质而脱凡胎。

而“丹阳接一童子必先下拜”,“在东牟道上行,僧道往来者,识与不识,必先致拜”,则是谦逊的典范,且为后代儿孙所继承。

另外,依据前述“虚、通、导”的性质规定,也提醒修道者要超越于有象的一切,了知“凡所有相皆是虚妄”,正如《悟真篇》所言“顶后有光犹是幻,云生足下未为仙”,不应沉迷于各种境界、觉受。

而修道者的最重要特质正在于融通万法,圆融无碍的智慧,所谓“若归圣智圆通地,便是升天得道人”。

此外,“导”的属性也决定了求道者当以广度众生为自身之本分家务。

其三,是对修道方法的开示。正如《元始洞真决疑经》所言,大道“真是法王,能度众生,越生死海,犹如船师拯济沉溺”,而三洞经教则“是妙医方,能示众生,治烦恼药”。

如果说形而上的根本之道是超越于言说的终极,而经教则是到达这一目标的方法和路径。正如着名的标月之指的比喻,明月在天,而常人不能见,顺着过来人的手指所指,能让寻找明月的人看到天上的一轮心月。

其实经教对道体的形容、对有道者特质的规定,都是为了更好的指引求道者寻找天上明月。

而证道的方法则是由凡入圣的必经之路,见月不等于得月,只有通过刻苦的修持,才能“满船空载明月归”。就道教而言,虽然修行方法千万种,归纳起来不外“宗、教、律、法、术”五乘。

闵智亭道长指出:“宗者,万缘定息,一念不起,坐而待成是也。此实不易行。教者,垂像教化,讲究解释,假此以得开悟也。

律者,从方丈,守律坛,演三坛大戒,生慧而登真也。法者,正一符箓是也。科者,常行课诵,祈禳忏悔,济生度死道场是也。”

其实无论是诵经礼忏、存思观想、内丹修炼或符箓科范乃至医卜术数,在道教中都是为体悟天道、修正自身而设,明白此一核心根本,就不至于陷入“杂而多端”的误解之中。

而能做到“一切方便是修真”,将三千六百门术法都服务于修真证道的根本。

综合而言,根本意义上的超越之“道”,是不可言说而只能体证的,但这一无名之“道”的许多特质是可以被形容的,

且一个求道者是否走上正途,是否对此真理有所体会,也能通过其身心气象及德性风范体现出来,

而无论何种技法在道教中都是为了修证此一根本大道而设。明白以上数点,则不可言说与可言说,并非矛盾,而正足以相辅相成。

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